Social Media Enterprise Communications-Graphic Aarkstore
Strategy Summary The how and why social media. This 63-page report defines social media, the increasing importance of using communication channels such as Twitter, LinkedIn, Facebook and other networking and communicating with customers and prospects, provides estimates thirds of the utmost importance, and expenditure, social media distributors in all industries, and offers specific advice for companies in the printing industry.
Content:
Introduction: Why you should care? Jumping
What is social media?
Just a fad?
Inbound Marketing vs. output
In the current report on
How this report is organized
For more information
Section 1: screaming sometimes in all directions Social spending advertising network
Use of social media among traders
Reasons for using media social media
The Challenges of Social Media
ROI
Print providers and media activity social
Forward
Section 2: Web Sites and E-Mail Websites
What is
What is needed to begin
How much
Best practices for marketing input
What printers can use it for their own purposes
How can offer their customers Printers
E-Mail
What is
What is required to start
How much
Best practices for marketing input
What printers can use it for their own purposes
How many printers Can offer their customers
Section 3: Blogs and podcasts Blog
What is
What is required to start
What is the cost
Best practices for marketing input
What printers can use it for their own purposes
How many Can printers to offer their customers
Podcast
What is
What is required to start
What is the cost
Best practices for marketing input
What printers can use it for their own purposes
How many printers can offer their customers
Section 4: Twitter and microblogging sites Twitter
What is
What is required to start
What is the cost
Best practices for marketing input
How printers can use it for their own purposes
How many printers can offer their customers
Other sites microblogging
Section 5: Facebook, LinkedIn and other social networks Facebook
What is
What is required to start
What is the cost
Best practices for marketing entry
What printers can use it for their own purposes
How many printers can offer their customers
LinkedIn
What is
What is required to start
What is the cost
Best practices for marketing input
What printers can use it for their own purposes
How printers can offer their customers
Section 6: social bookmarking and folksonomies Digg
What is
What is required to start
What is the cost
Best Practices for Marketing input
What printers can use for their own purposes
How many printers can offer their customers
Other sites social bookmarking
Wikis
What is
What is required to start
What is the cost
What printers can use it for their own purposes
How printers can offer their customers
Section 7: YouTube video applications and other on-line YouTube
What is
What is required to start
What is the cost
What printers can use it for their own purposes
How many printers can offer their customers
Section 8: Conclusions and Recommendations Six issues social media
Question 1: What to do?
Question 2: What is the best channel of social media?
Question 3: What is the competition?
Question 4: What is the ROI?
Question 5: Who in the organization should be responsible?
Question 6: Where do we go from here?
Stop the world I want to get off!
The last word
Appendix: Resources for more information Books
Magazines and Web sites
Sites of Interest
About the analyst
Table of Figures Figure 1: Marketing output
Figure 2: inbound marketing
Figure 3: social spending online ad network in the world, 2008-2011 (in millions dollars and% change)
Figure 4: The reasons that the U.S. executive using social media, July 2009
Figure 5: Obstacles to larger social networks
Figure 6: The professionals from around the world, measuring the ROI of their social programs with the media in August 2009
Figure 7: The company is active in all media? "All providers of print, September 2009 (supports multiple responses)
Figure 8: Does your company Deliver Social Media Management
Quality of service to bill for customers in 2010? -All print providers, September 2009
Figure 9: Do you offer Business Management Social Media
Quality of service to check by customers in 2010? "All creative December 2009
Figure 10: Is your company active in social media? – "Marketing
I looked in iTunes, LimeWire, and those are the only resources I had, tried to my own using audacity. However, it went well, by the usual method of making a karaoke song using the program. If someone has or could make me a version karaoke of the song There's a thin line and thin and that "aspires to be me," it would be very appreciated! And please, no voice! Thanks!
Have you tried to find the track you want to track the support site as www.funkytigerbackingtracks.co.uk www.guitarbt.com maybe worth a try for free downloads!
MILEY CYRUS – The Time Of Our Lives EP Track Listings 1. Kicking And Screaming 2. Party In The USA 3. When I Look At You 4. Time Of Our Lives 5. Talk Is Cheap 6. Obsessed 7. Before The Storm (Live) with the Jonas Brothers…
In Wikipedia it says that a new Spice Girls movie on DVD on 19 December. Is this true?
This is what he said: Released on DVD Spice World – 10th Anniversary Edition DVD is released on November 19, 2007 in the United Kingdom and November 27, 2007 in the United States. On August 4, 2008, they announced a sequel the film was moving. The film will follow the girls in the week before the reunion tour begins and will be released directly to video on 19 December 2008. The title of the film is the return of the Spice Girls: Spice World 2 http://en.wikipedia.org/wiki/Spiceworld_ (film)
Wikipedia is a site people can change so that information can not be 100 percent accurate. You can check out www.imdb.com the standard for film releases and information on upcoming films. John Darko Life and Times in Hollyweird http://www.johndarko.com
Sita Sings the Blues (Full Movie 720p) Part 10 / 10
I have never managed to lose my old conviction that travel narrows the mind. At least a man must make a double effort of moral humility and imaginative energy to prevent it from narrowing his mind. Indeed there is something touching and even tragic about the thought of the thoughtless tourist, who might have stayed at home loving Laplanders, embracing Chinamen, and clasping Patagonians to his hear…
I have never managed to lose my old conviction that travel narrows the mind. At least a man must make a double effort of moral humility and imaginative energy to prevent it from narrowing his mind. Indeed there is something touching and even tragic about the thought of the thoughtless tourist, who might have stayed at home loving Laplanders, embracing Chinamen, and clasping Patagonians to his hear…
Biographie L'archétype du Créateur est une image familière dans le travail de Blake. Ici, la figure démiurgique prie Urizen devant le monde qu'il s'est forgé. Le Chant de Los est le troisième d'une série de livres enluminés peinte par Blake et son épouse, connues collectivement comme les prophéties Continental. William Blake est né en 28 Broad Street, Londres, Angleterre le 28 Novembre 1757, à une famille de classe moyenne. Il était le troisième de sept enfants, dont deux moururent en bas âge. le père de Blake, James, était un bonnetier. William jamais fréquenté l'école, et a été éduqué à la maison par sa mère Catherine Wright Blake Armitage. Le Blakes ont été dissidents, et sont soupçonnés d'avoir appartenu à l'Eglise morave. La Bible a été une influence rapide et profonde sur Blake, et restera une source d'inspiration tout au long de sa vie. Blake a commencé la gravure des copies de dessins d'antiquités grecques acheté pour lui par son père, une pratique qui a ensuite été préféré à l'élaboration effective. Dans ces dessins de Blake a trouvé sa première exposition à des formes classiques à travers le travail de Raphaël, Michel-Ange, Marten Heemskerk et Albrecht Drer. Ses parents connaissait assez son tempérament entêté qu'il n'a pas été envoyé à l'école, mais a plutôt été inscrits dans les classes de dessin. Il lut avidement sur des sujets de son choix. Durant cette période, Blake a également été faire des explorations dans la poésie; ses connaissances affiche premiers travaux de Ben Jonson et Edmund Spenser. Apprentissage à Basire Le 4 août 1772, Blake est devenu apprenti James Basire à graveur de Great Queen Street, pour la durée de sept ans. À la fin de cette période, à l'âge de 21 ans, il allait devenir un graveur professionnel. Aucun enregistrement ne survit d'une grave désaccord ou de conflit entre les deux au cours de la période d'apprentissage de Blake. Toutefois, note biographique Peter Ackroyd, que Blake a été plus tard pour ajouter le nom de Basire à une liste de adversariesnd artistique il rayer. Ceci mis à part, le style de Basire gravure était de nature à se tenir à l'ancienne à l'époque, et l'instruction de Blake dans le présent formulaire dépassées peuvent avoir été préjudiciable à son acquisition de travail ou la reconnaissance dans la vie plus tard. Après deux ans Basire envoyé son apprenti pour copier les images des églises gothiques à Londres (il est possible que cette tâche a été créée afin de briser une querelle entre Blake et James Parker, son apprenti garçon), et ses expériences dans l'abbaye de Westminster a contribué à la formation de son style artistique et des idées, l'abbaye de son temps a été décorée avec des armures, des effigies peintes funéraires et cire multicolores. Ackroyd note que «le] plus immédiate impression [aurait été de la luminosité et la couleur fanée". Dans l'après-midi à Blake a passé croquis à l'abbaye, il était parfois interrompu par les garçons de l'école de Westminster, l'un d'eux "tourmenté" Blake tellement un après-midi qu'il a frappé l' garçon d'un échafaudage à la terre », sur lequel il tomba avec violence terrible". Blake voyait plus visions dans l'abbaye, d'une grande procession de moines et de prêtres, tandis qu'il a entendu "le chant du plain-chant choral et ". L'Académie royale Le 8 Octobre 1779, Blake est devenu un étudiant à l'Académie Royale dans le Vieux-Somerset House, près du Strand. Bien que les termes de son étude ne demandait pas de paiement, il est prévu de fournir son propre matériel pendant toute la période de six ans. Là, il se rebella contre ce qu'il considérait comme le style inachevé de peintres à la mode tels que Rubens, défendue par le premier président de l'école, Joshua Reynolds. Au fil du temps, Blake est venu à détester l'attitude de Reynolds à l'art, en particulier sa quête de «vérité générale» et "La beauté générale". Reynolds a écrit dans ses discours que la disposition "à des abstractions, de généraliser et de classification, est la plus grande gloire de l'esprit humain»; Blake a répondu, en marginales de son exemplaire personnel, que «à généraliser est d'être un imbécile; de particulariser la seule distinction du mérite". Blake n'aimait pas non plus l'humilité apparente Reynolds, qu'il tenait à être une forme d'hypocrisie. Contre la peinture de Reynolds de pétrole à la mode, Blake préféré la précision classique de ses premières influences, Michel-Ange et Raphaël. Gordon Riots Blake premier biographe Alexander Gilchrist dossiers que dans Juin 1780, Blake se dirigeait vers magasin Basire dans Great Queen Street, quand il a été balayé par une foule déchaînée qui ont pris d'assaut la prison de Newgate à Londres. Ils attaquèrent les portes de la prison avec des pelles et des pioches, mis le feu du bâtiment, et libéré les prisonniers à l'intérieur. Blake aurait été au premier rang de la foule lors de cette attaque. Ces émeutes, en réponse à une proposition de loi abrogeant les sanctions contre le catholicisme romain, puis vint à être connu comme les émeutes de Gordon. Ils ont provoqué une avalanche de lois du gouvernement de George III, ainsi que la création du premier service de police. Malgré l'insistance de Gilchrist que Blake a été "forcé" pour accompagner la foule, certains biographes ont fait valoir qu'il a accompagné il impulsive, ou pris en charge comme un acte révolutionnaire. En revanche, Jérôme McGann fait valoir que les émeutes étaient réactionnaires, et que les événements auraient provoqué «dégoût» de Blake. Mariage et en début de carrière Obéron, Titania et Puck avec Fairies Dancing (1786) En 1782, Blake a rencontré John Flaxman, qui allait devenir son patron, et Catherine Boucher, qui devait devenir sa femme. À l'époque, Blake se remettait d'une relation qui a abouti à un refus de sa demande en mariage. Il a raconté l'histoire de son chagrin pour Catherine et ses parents, après quoi il a demandé à Catherine, «Avez-vous pitié de moi?" Quand elle a répondu par l'affirmative, il a déclaré: «Alors, Je t'aime." Blake se marie avec Catherine, qui était de cinq ans son cadet le 18 août 1782 à l'église St. Mary's, Battersea. Analphabète, Catherine a signé son contrat de mariage avec un «X». Le certificat de mariage original peut encore être consulté à l'église, où une commémorative vitrail a été installé entre 1976 et 1982. Plus tard, en plus d'enseigner Catherine à lire et écrire, Blake sa formation de graveur. Tout au long de sa vie, elle se révélerait une aide inestimable à lui, contribue à imprimer ses œuvres lumineuses et le maintien de ses esprits à travers de nombreux malheurs. A cette époque George Cumberland, l'un des fondateurs de la National Gallery, est devenu un admirateur du travail de Blake. première collection de poèmes de Blake, poétique Sketches, a été publiée vers 1783. Après la mort de son père, William et son frère Robert a ouvert un atelier d'imprimerie en 1784, et a commencé à travailler avec le radical éditeur Joseph Johnson. maison de Johnson était un lieu de rencontre pour certains des principaux dissidents anglais intellectuelle de l'époque: théologien et chercheur Joseph Priestley, le philosophe Richard Price, l'artiste John Henry Fuseli début féministe Mary Wollstonecraft et révolutionnaire américaine Thomas Paine. Avec William Wordsworth et William Godwin, Blake avait de grands espoirs pour les révolutions française et américaine et portait un bonnet phrygien en solidarité avec les révolutionnaires français, mais désespéré avec la montée de Robespierre et de la Terreur en France. En 1784, Blake a également composé son manuscrit inachevé une île de la Lune. Blake illustrée des histoires originales de Real Life (1788; 1791) de Mary Wollstonecraft. Ils semblent avoir partagé des points de vue sur l'égalité sexuelle et l'institution du mariage, mais il n'y a pas de preuves, sans doute, ils effectivement remplies. En 1793, Visions de l' Filles d'Albion, Blake a condamné l'absurdité cruelle de la chasteté forcée et le mariage sans amour et a défendu le droit des femmes à la pleine réalisation. Relief de gravure Dans 1788, à l'âge de 31 ans, Blake a commencé à expérimenter avec soulagement la gravure, une méthode qu'il utilisera pour produire la plupart de ses livres, des peintures, des brochures et, bien sûr, ses poèmes, y compris son plus «prophéties» et son chef-d'œuvre de la Bible "." Le processus est aussi appelé à l'impression que lumineuses, et des produits finis comme les livres enluminés ou imprimés. l'impression lumineuse impliqués écrit le texte des poèmes sur des plaques de cuivre avec des plumes et des pinceaux, en utilisant un support résistant à l'acide. Illustrations pourrait apparaître aux côtés de mots à la manière des précédentes manuscrits enluminés. Il a ensuite les plaques gravées à l'acide pour dissoudre l'écart du cuivre non traité et arrêtez le design en relief (d'où le nom). Il s'agit d'un renversement de la méthode normale de la gravure, où les lignes de la conception sont exposés à l'acide, et la plaque imprimée par la méthode en creux. gravure de secours, qui a inventé Blake, devint plus tard une méthode d'impression commerciale importante. Le pages imprimées à partir de ces plaques devaient alors être colorées à la main dans les couleurs de l'eau et cousues ensemble pour former un volume. Blake utilisé éclairée d'impression pour la plupart de ses œuvres connues, y compris des chansons d'innocence et d'expérience, Le Livre de Thel, Le Mariage du Ciel et l'Enfer, et à Jérusalem. Gravures Une étude en 2005 des plaques survivant Blake a montré que il a fait un usage fréquent d'une technique connue sous le nom «repoussage», qui est un moyen d'effacer les erreurs commises par les coups de marteau par frapper le dos de la plaque. Cette découverte met à rude épreuve sur les propres Blake évaluation de ses capacités et de celles de ses admirateurs et peut aussi aider à expliquer pourquoi une partie des travaux de Blake a pris tant de temps pour terminer. la vie et la carrière ultérieure Blake mariage avec Catherine est resté un proche et dévoué jusqu'à sa mort. Blake a enseigné Catherine d'écrire, et elle l'a aidé à la couleur ses poèmes imprimés. Gilchrist parle de «temps d'orage" dans le premières années du mariage. Certains biographes ont suggéré que Blake a tenté d'apporter une concubine dans le lit conjugal en conformité avec les croyances de la société de Swedenborg, mais d'autres chercheurs ont rejeté ces théories comme une conjecture. William et sa première fille de Catherine et dernier enfant pourrait être Thel décrit dans le livre de Thel qui a été conçu comme mort. Felpham Hécate, 1795. Blake vision d'Hécate, déesse grecque de la magie noire et le monde souterrain En 1800, Blake propose à un chalet à Felpham dans le Sussex (maintenant West Sussex) pour prendre un emploi illustrant les œuvres de William Hayley, un poète mineur. C'est dans cette maison que Blake a écrit Milton: un poème (publiés entre 1805 et 1808). La préface de cet ouvrage comprend un poème qui commence par «Et ne les pieds dans les temps anciens ", qui est devenu les mots de l'hymne,« Jérusalem ». Au fil du temps, Blake est venu d'en vouloir son nouveau patron, à venir à croire que Hayley n'était pas intéressé par art véritable, et préoccupé par «la corvée meer des affaires". désenchantement de Blake avec Hayley a été spéculé avoir influencé Milton: un poème, dans lequel Blake a écrit que «Amis Corporelle sont les ennemis spirituels "(3:26). difficultés avec l'autorité de Blake est venu à une tête en août 1803, quand il a été impliqué dans une altercation physique avec un soldat appelé John Schofield. Blake a été accusé de voies de fait, non seulement, mais aussi d'avoir proféré des expressions séditieux et de trahison contre le roi. Schofield a fait valoir que Blake avait dit: «Putain du roi. Les soldats sont tous les esclaves. "Blake serait autorisé dans le Chichester assises des charges. Selon un rapport publié dans le journal du comté de Sussex,« Le personnage inventé de [la] preuve … tellement évident que entraîné un acquittement. "Schofield a par la suite représenté portant« l'esprit forgé menottes "dans une illustration à Jérusalem. Retour à Londres Blake Le Grand Dragon Rouge et la femme vêtue avec Sun (1805) fait partie d'une série d'illustrations de l'Apocalypse 12. Blake est retourné à Londres en 1804 et a commencé à écrire et illustrer Jérusalem (18041820), son œuvre la plus ambitieuse. Ayant conçu l'idée de représenter les personnages de contes de Canterbury de Chaucer, Blake se rapproche le concessionnaire Robert Cromek, avec une vue de la commercialisation d'une gravure. Connaissance que Blake était trop excentrique pour produire un ouvrage de vulgarisation, Cromek rapidement commandé Thomas Stothard, un ami de Blake, pour exécuter le concept. Quand Blake a appris qu'il avait été trompé, il rompit le contact avec Stothard. Il a également mis en place une exposition indépendante dans la boutique de mercerie de son frère au 27 Broad Street, dans le quartier de Soho à Londres. L'exposition a été conçue pour le marché sa propre version de l'illustration Canterbury (Canterbury intitulé Les Pèlerins), ainsi que d'autres œuvres. En conséquence, il a écrit son catalogue descriptif (1809), qui contient ce que Anthony Blunt a demandé une analyse «brillant» de Chaucer. Il est régulièrement anthologised comme un classique de la critique Chaucer. Il contient aussi des explications détaillées de ses autres peintures. L'exposition lui-même, cependant, était très peu fréquentées, la vente aucune des gouaches ou aquarelles. Sa seule critique, dans l'Examiner, était hostile. Il a été présenté par George Cumberland à un jeune artiste du nom de John Linnell. Grâce Linnell, il a rencontré Samuel Palmer, qui appartenait à un groupe d'artistes qui se disaient les Anciens Shoreham. Ce groupe partage le rejet de Blake modernes tendances et sa croyance en un être spirituel et artistique du Nouvel Âge. À l'âge de 65 ans Blake a commencé à travailler sur des illustrations pour le livre de Job. Ces travaux ont ensuite été admiré par Ruskin, qui a comparé favorablement Blake de Rembrandt et de Vaughan Williams, qui a fondé son ballet: Un travail de Masque de danse sur une sélection d'illustrations. Plus tard dans sa vie Blake a commencé à vendre un grand nombre de ses œuvres, notamment ses illustrations Bible, à Thomas Butts, un patron qui a vu Blake davantage comme un ami d'un homme dont le travail a une valeur artistique, ce qui est typique des opinions tenues de Blake tout au long de sa vie. Divine Comédie de Dante La Commission pour la Divine Comédie de Dante vint à Blake en 1826 par Linnell, le but ultime étant de produire une série des gravures. la mort de Blake, en 1827, couperait court à l'entreprise, et seulement une poignée des aquarelles ont été réalisées, avec seulement sept des gravures d'arriver à la forme la preuve. Même ainsi, ils ont évoqué la louange: «[L] a aquarelles Dante sont parmi les plus riches réalisations de Blake, participer pleinement au problème de la illustrant un poème de cette complexité. La maîtrise de l'aquarelle a atteint un niveau encore plus élevé qu'avant, et est utilisé pour effet extraordinaire dans la différenciation de l'atmosphère des trois états de l'être dans le poème. Blake The Lovers 'Whirlwind illustre l'enfer dans Canto V de l'Enfer de Dante illustrations de Blake du poème ne sont pas seulement des œuvres d'accompagnement, mais semblent plutôt critique de réviser, ou un commentaire sur fournira, spirituelle ou certains aspects moraux du texte. Parce que le projet ne fut jamais achevé, l'intention de Blake peut être elle-même obscurcie. Certains indicateurs, toutefois, renforcer l'impression que les illustrations de Blake dans leur totalité prendraient eux-mêmes problème avec le texte qu'ils accompagnent: En marge d'Homère portant l'épée et ses compagnons, note Blake, «Chaque chose en Dantès Comedia montre que, aux fins tyrannique qu'il a fait ce monde le fondement de toutes et la déesse Nature & pas le Saint-Esprit." Blake semble en désaccord avec Dante's admiration des œuvres poétiques des anciens Grecs, et de la joie apparente avec laquelle Dante attribue peines de l'enfer (comme en témoigne l'humour noir des chants). À En même temps, Blake partage la méfiance de Dante du matérialisme et de la nature corruptrice du pouvoir, et bien savouré l'occasion de représenter l'atmosphère et des images de l'œuvre de Dante imagée. Même si il semblait proche de la mort, préoccupation centrale de Blake était son œuvre fiévreuse sur les illustrations pour L'Enfer de Dante, il est dit d'avoir passé l'un des shillings dernier qu'il possédait sur un crayon pour continuer à dessiner. Décès Monument près tombe anonyme Blake à Londres Le jour de sa mort, Blake a travaillé sans relâche sur son Dante série. Finalement, il est signalé, il a cessé de travailler et se tourna vers sa femme, qui était en larmes à son chevet. En voyant son, Blake aurait dit: «Restez Kate! Gardez juste comme vous êtes Je vais faire votre portrait pour que vous ayez jamais été un ange pour moi. "Après avoir terminé ce portrait (aujourd'hui perdu), Blake prévue ses outils et se mit à chanter des hymnes et des versets. A six heures du soir, après avoir promis à sa femme qu'il serait toujours avec elle, Blake est mort. Gilchrist rapports qu'un locataire femmes dans la même maison, présent à son expiration, a déclaré: «J'ai été à la mort, pas d'un homme, mais d'un ange béni. " George Richmond fait le récit suivant de la mort de Blake dans une lettre à Samuel Palmer: Il est mort … dans un plus glorieux manière. Il a dit qu'il allait à ce pays qu'il avait toute sa vie tient à voir et à lui-même exprimé Joyeux, dans l'espoir de salut par Jésus-Christ Juste avant sa mort, son visage devint équitable. Ses yeux Brighten'd et il se mit à chanter des choses qu'il a vu dans le ciel. Catherine payé pour les funérailles de Blake avec de l'argent prêté par Linnell. Il fut inhumé cinq jours après sa mort à la veille de son anniversaire de mariage quarante-cinquième au cimetière le dissident dans Bunhill Fields, où ses parents sont également enterrés. Présent à la cérémonie ont été Catherine, Edward Calvert, Richmond George, Frédéric Tatham et John Linnell. Après la mort de Blake, Catherine emménagé dans la maison Tatham en tant que femme de ménage. Pendant cette période, elle a cru qu'elle était régulièrement visité par l'esprit de Blake. Elle a continué la vente de ses œuvres lumineuses et toiles, mais connaître aucune transaction d'affaires sans "consultation de M. Blake". Le jour de sa propre mort, en Octobre 1831, elle était aussi calme et joyeuse que son mari, et lui cria «comme s'il était seul dans la chambre voisine, pour lui dire qu'elle venait à lui, et il ne serait pas longtemps". Sur sa mort, des manuscrits de Blake ont été héritées par Frédéric Tatham, qui a brûlé plusieurs de ceux qu'il réputés hérétiques ou politiquement trop radicale. Tatham était devenu un Irving, l'un des nombreux mouvements fondamentalistes du 19ème siècle, et a été sévèrement opposé à tout travail qui «sentait de blasphème". l'imagerie sexuelle dans un certain nombre de dessins de Blake a également été effacées par John Linnell. Depuis 1965, l'emplacement exact de la tombe de William Blake avait été perdu et oublié, tandis que les pierres tombales ont été emmenés à créer une nouvelle pelouse. Aujourd'hui, la tombe de Blake est commémoré par une pierre qui se lit «À proximité se trouvent les restes du poète-peintre William Blake 1757-1827 et son épouse Catherine Sophia 1762-1831". Ce monument commémoratif est situé à environ 20 mètres de la place réelle de Blake grave, qui n'est pas marqué. Toutefois, les membres du groupe Friends de William Blake ont redécouvert l'emplacement de la tombe de Blake et l'intention de placer un monument commémoratif permanent au site. Blake est maintenant reconnu comme un saint dans la Catholica Ecclesia Gnostica. Le Prix d'Art Religieux Blake a été créé en son honneur en Australie en 1949. En 1957, un mémorial a été érigé en l'abbaye de Westminster, À la mémoire de sa femme et lui. Développement de Blake Vues Parce que la poésie de Blake tard contient une mythologie personnelle avec le symbolisme complexe, son travail a été la fin de moins publiés que ses travaux antérieurs plus accessible. L'anthologie Vintage récente de Blake édité par Patti Smith met fortement l'accent sur les travaux antérieurs, de même que de nombreuses études critiques, comme William Blake par la DG Gillham. Les travaux antérieurs est principalement un caractère rebelle, et peut être considérée comme une protestation contre la religion dogmatique. Cela est particulièrement notable dans Le Mariage du Ciel et l'enfer dans lequel Satan est pratiquement le héros se rebeller contre un imposteur divinité autoritaire. Dans les travaux plus tard, comme Milton et de Jérusalem, Blake sculpte une vision distinctive de l'humanité rachetée par l'auto-sacrifice et le pardon, tout en conservant son attitude antérieure négative envers l'autoritarisme rigide et morbide de la religion traditionnelle. Pas tous les lecteurs de Blake s'entendre sur la façon dont beaucoup de continuité existe entre les œuvres antérieures et postérieures de Blake. Psychanalyste Juin Singer a écrit que le travail la fin de Blake affiché un développement des idées qui ont été introduits dans ses premières travaux, à savoir, l'objectif humanitaire de parvenir à la plénitude personnelle du corps et l'esprit. La section finale de l'édition augmentée de son étude Blake La Bible Unholy suggère que ce dernier fonctionne sont en fait la «Bible de l'Enfer» promis dans Le Mariage du Ciel et l'Enfer. En ce qui concerne dernier poème de Blake «Jérusalem», elle écrit: [L] a promesse du divin dans l'homme, réalisés dans Le Mariage du Ciel et l'Enfer, est enfin réalisé. Cependant, John Middleton Murry notes discontinuité entre le mariage et les œuvres tardives, en ce sens que le début Blake axé sur un "simple opposition négative entre l'énergie et de la Raison", le plus tard Blake a souligné les notions de sacrifice et de pardon comme chemin de plénitude intérieure. Cette renonciation de The Sharper dualisme du Mariage du Ciel et l'Enfer est attestée en particulier par l'humanisation de la nature de Urizen dans les œuvres ultérieures. Middleton caractérise le plus tard que Blake ayant trouvé "Compréhension mutuelle" et "pardon mutuel". Les conceptions religieuses Blake Ancien des jours. Le «Ancien des Jours» est décrite au chapitre 7 du livre de Daniel. Bien que Blake attaques sur la religion traditionnelle ont choqué en son temps, son rejet de la religiosité n'est pas un rejet de la religion en soi. Son point de vue de l'orthodoxie se manifeste dans Le Mariage du Ciel et l'enfer, une série de textes écrits à l'imitation de la prophétie biblique. Là, Blake listes Proverbes de l'Enfer plusieurs, parmi lesquels sont les suivantes: Les prisons sont bâties avec des pierres de la loi, bordels avec des briques de la Religion. Comme la chenille choisit les plus belles feuilles pour pondre ses œufs, le prêtre pose ses malédictions sur nos plus belles joies. Dans Le Evangile éternel, Blake n'a pas Jésus présent comme un philosophe ou traditionnelles figure messianique, mais comme un être créateur suprême, au-dessus du dogme, la logique et la même morale: S'il avait été Antichrist "," Creeping Jésus, Il aurait fait n'importe quoi pour nous s'il vous plaît: Gone se faufiler dans les synagogues Et pas utilisé les Aînés et les prêtres comme des chiens, Mais humble comme un agneau ou un âne, Obéissez à lui-même à Caïphe. Dieu veut pas homme à s'humilier Jésus, pour Blake, symbolise la relation vitale et l'unité entre la divinité et l'humanité: «[T] ous avait à l'origine une langue et une religion: c'était la religion de Jésus, l'Évangile éternel. prêche l'Antiquité l'Evangile de Jésus. " Blake a conçu sa propre mythologie, qui semble largement dans ses livres prophétiques. Dans ces Blake décrit un certain nombre de caractères, y compris «Urizen, »Enitharmon ',' Bromion» et «Luvah. Cette mythologie semble avoir une base dans la Bible et dans la mythologie grecque, et il accompagne ses idées sur l'Évangile éternel. «Je devons créer un système, ou être l 'esclave par un autre homme. Je ne vais pas la raison et comparer; mon entreprise, c'est créer. " Paroles prononcées par Los à Jérusalem de Blake: L'émanation Géant de l'Albion. L'une des plus fortes objections de Blake au christianisme orthodoxe est qu'il se sentait elle a encouragé la suppression des désirs naturels et découragé joie terrestre. Dans une vision du Jugement dernier, Blake a écrit ce qui suit: Les hommes sont admis dans le ciel non pas parce qu'ils ont freiné et gouverné leurs passions ou n'ont point de passions, mais parce qu'ils ont cultivé leur compréhension. Les trésors du ciel ne sont pas des négations de la passion, mais des réalités de l'intelligence, à partir de laquelle toutes les passions Emanate Uncurbed dans leur gloire éternelle. On peut également noter ses paroles concernant la religion dans Le Mariage du Ciel et l'Enfer: Toutes les Bibles, ou codes sacrés ont été les causes des erreurs suivantes. 1. Cette homme a deux réels principes existants, à savoir: un corps et une âme. 2. Que l'énergie, apellé le Mal, ne procède que du corps, et que la Raison, apellé Good, est le seul de la Soul. 3. Que Dieu torturera l'homme dans l'éternité pour avoir suivi ses énergies. Mais les contraires ci-dessous pour ceux-ci sont True 1. L'homme n'a pas un corps distinct de son âme pour que apellé Le corps est une partie de Soul discern'd par les cinq sens, les entrées chef de Soul à cet âge. 2. L'énergie est la seule vie et de l'Organe et de la Raison est la borne ou passif de l'énergie. 3. L'énergie est délices éternelles. Le Conseil d'Abel Trouvé par Adam et Eve, c. 1825. Aquarelle sur bois. Blake ne souscrit pas à la notion de un organisme distinct de l'âme, et qui doit se soumettre à la règle de l'âme, mais voit plutôt comme une extension du corps de l'âme dérivé du «discernement» du sens. Ainsi, l'accent orthodoxie place sur le déni des pulsions corporelles est une erreur dualiste née de mauvaise compréhension de la relation entre le corps et l'âme; ailleurs, il décrit Satan comme l '«État de l'erreur, et comme étant au-delà de salut. Blake contre les sophismes de la pensée théologique que la douleur excuses, admet mal et s'excuse de l'injustice. Il détestait l'abnégation, qu'il associait avec les religieux la répression et en particulier avec la répression sexuelle: «Prudence est une riche et laide vieille fille par l'incapacité. / Celui qui désire, mais n'agit pas engendre la pestilence." Il a vu la notion de «péché» comme un piège pour les hommes se lient désirs (les ronces du jardin de l'amour), et a estimé que la retenue dans l'obéissance à un code moral imposé de l'extérieur était contraire à l'esprit de la vie: Abstinence truies sable partout Les membres et les cheveux rousse flamboyante, Mais le désir félicitant plantes Fruits & beauté là. Il n'était pas titulaire avec la doctrine de Dieu comme Seigneur, une entité distincte et supérieure aux hommes, ce qui est clairement démontré dans ses paroles de Jésus-Christ: «Il est le seul Dieu … et je suis, et si vous êtes." Une dire une phrase dans Le Mariage du Ciel et l'Enfer est "les hommes ont oublié que toutes les divinités résident dans le cœur humain». Ceci est tout à fait conforme à sa croyance dans la liberté et l'égalité dans la société et entre les les sexes. Blake et de Philosophie des Lumières Blake avait une relation complexe avec la philosophie des Lumières. Grâce à sa vision des croyances religieuses, Blake s'est opposé à l' Voir newtonienne de l'univers. Cet état d'esprit se reflète dans un extrait de Jérusalem de Blake: Blake Newton (1795) démontre son opposition à la "simple" vision du matérialisme scientifique: Newton fixe son regard sur une boussole (Proverbes 8:27 rappelant, un passage important pour Milton) à écrire sur un parchemin qui semble projet de sa propre tête. Je tourner les yeux dans les écoles et universités de l'Europe Et il y voir le métier de Locke dont Woof colères terribles Washd par l'eau-roues de Newton. noir tissu en couronnes lourds se replie sur toutes les nations; cruels œuvres de nombreux Roues-je voir, sans roue de roue, avec des rouages Déménagement tyrannique imposé par l'autre: non pas comme ceux qui dans l'Eden: roue dans roue, qui en toute liberté tournent en harmonie et la paix. Blake a également estimé que les peintures de Sir Joshua Reynolds, qui dépeignent la chute naturaliste de lumière sur les objets, ont été produits entièrement l'œil "végétatif", et il a vu Locke et de Newton que "les ancêtres véritable« esthétique Sir Joshua Reynolds. Le goût populaire dans l'Angleterre de cette époque pour ces peintures a été satisfaite avec mezzotintes, estampes produites par un processus qui a créé une image parmi des milliers de petits points sur la page. Blake a vu une analogie entre cette situation et la théorie des particules de Newton sur la lumière. En conséquence, Blake n'a jamais utilisé la technique, optant plutôt de développer une méthode de gravure uniquement en ligne fluide, insistant sur le fait que une ligne ou linéaments n'est pas formé par hasard un ligne est une ligne à son Moindres Subdivision [s] ou du détroit de Crooked Il est lui-même et non Intermeasurable avec ou par toute autre chose Tel est l'emploi. Malgré son opposition aux principes des Lumières, Blake est ainsi parvenue à une esthétique linéaire qui a été à bien des égards plus proche de la gravure néoclassique de John Flaxman que les œuvres des romantiques, avec qui il est souvent classé. Donc Blake a également été considéré comme un poète des Lumières et de l'artiste, dans le sens où il était d'accord avec cette décision de rejet mouvement des idées reçues, les systèmes, les autorités et les traditions. Sur le D'autre part, il était essentiel de ce qu'il percevait comme l'élévation de la raison à l'état d'une autorité oppressive. Dans sa critique de la raison, le droit et l'uniformité Blake ont été prises pour s'opposer à l'illumination, mais il a également fait valoir que, dans un sens dialectique, il a utilisé l'esprit des Lumières de rejet de l'autorité extérieure de critiquer les conceptions étroites de l'illumination. Évaluation Créatif état d'esprit Northrop Frye, en commentant sur la cohérence de Blake dans des positions bien arrêtées, note que Blake "dit lui-même que ses notes sur [Joshua Reynolds], écrite à cinquante ans, sont «Exactement semblables à ceux de Locke et Bacon, écrite quand il était« très jeune ». Même des phrases et des vers réapparaîtra autant que quarante ans plus tard. Cohérence dans le maintien de ce qu'il croit être vrai est lui-même un de ses grands principes … Cohérence, puis, fou ou non, est l'une des principales préoccupations de Blake, tout comme l'auto-contradiction est toujours un de ses commentaires les plus méprisants ". Blake "Un nègre Hung Alive par les côtes d'une potence", une illustration du récit JG Stedman's, de l'expédition de cinq années, contre les nègres révoltés du Surinam (1796). Blake abhorrait l'esclavage et croyait à l'égalité raciale et sexuelle. Plusieurs de ses poèmes et peintures expriment une notion d'humanité universelle: "Comme tous les hommes sont semblables (quoique infiniment différents). Dans un poème, raconté par un enfant noir, corps blancs et noirs confondus sont décrits comme des bosquets ombragés ou des nuages, qui n'existent que jusqu'à ce qu'une apprend "à supporter les poutres de l'amour": Quand j'ai du noir, et il par rapport aux nuages blancs libres, Et autour de la tente de Dieu comme des agneaux, nous la joie, Je vais l'ombre lui de la chaleur jusqu'à ce qu'il peut supporter Pour maigre dans la joie sur le genou de son père; Et puis, je vais rester et lui caresser les cheveux d'argent, Et comme lui, et Il se rendra ensuite m'aimer. Dans un poème, Le Livre de Thel, Blake en doute la nécessité de la vie qui est considéré comme une élégie à sa fille nouveau-nés morts. «O vie de ce printemps, notre! pourquoi se fane le lotus de l'eau? Pourquoi fondu ces enfants du printemps, mais né à sourire et l'automne? Blake conservé un vif intérêt à des événements sociaux et politiques pour toute sa vie, et sociale et des déclarations politiques sont souvent présents dans son symbolisme mystique. Ses vues sur ce qu'il considérait comme l'oppression et la restriction de la liberté qui lui revient étendue à l'Église. Ses croyances spirituelles sont mises en évidence dans Songs of Experience (1794), dans lequel il établit une distinction entre l'Ancien Testament Dieu, dont les restrictions qu'il a rejeté, et le nouveau Testament de Dieu (Jésus-Christ dans le Trinitarianisme), qu'il voyait comme une influence positive. Visions Dès son jeune âge, William Blake affirme avoir eu des visions. La première de ces visions ont pu se produire aussi tôt que l'âge de quatre ans quand, selon une anecdote, le jeune artiste "vu Dieu» où Dieu «mis sa tête à la fenêtre, causant Blake à pénétrer hurlant. À l'âge de huit ou dix Peckham Rye, Londres, Blake a prétendu avoir vu "un arbre rempli d'anges, lumineux ailes angéliques bespangling toutes les branches comme des étoiles." Selon Blake biographe victorien Gilchrist, il rentra chez lui et rapporté cette vision, et il ne faillit être battu par son père pour dire un mensonge à travers l'intervention de sa mère. Bien que tous les éléments de preuve suggère que ses parents étaient favorables au projet, sa mère semble avoir été d'autant plus vrai, et plusieurs des premiers dessins de Blake et poèmes ont décoré les murs de sa chambre. À une autre occasion, Blake regardé faneuses au travail, et crut voir figures angéliques marcher entre eux. Le fantôme d'un Flea, 1819-1820. Après avoir informé peintre-astrologue John Varley de ses visions des apparitions, Blake a ensuite été persuadé de peindre l'un d'eux. Varley anecdote de Blake et sa vision du fantôme de la puce est devenu bien connu. Blake prétendait à l'expérience visions au long de sa vie. Ils sont souvent associés à des thèmes religieux et de belles images, et peut donc lui avoir inspiré d'autres avec des œuvres spirituelles et activités. Certes, religieux concepts et le chiffre d'imagerie centralisée dans les œuvres de Blake. Dieu et au christianisme constituait le centre intellectuel de ses écrits, d'où il a puisé son inspiration. En outre, Blake pensait que il a été personnellement chargé et encouragé par Archanges pour créer ses œuvres artistiques qui, selon lui ont été activement lu et apprécié par les Archanges même. Dans une lettre à William Hayley, en date du 6 mai 1800, Blake écrit: Je sais que nos amis défunts sont plus vraiment avec nous que quand ils étaient visibles à notre partie mortelle. Il ya treize ans, j'ai perdu un frère, et avec son esprit, je converse journalière et horaire dans l'esprit, et le voir dans mon souvenir, dans la région de mon imagination. J'entends ses conseils, et même maintenant écrire de sa dicte. Dans un lettre à John Flaxman, en date du 21 Septembre 1800, Blake écrit: [La ville de] Felpham est un endroit doux pour l'étude, parce qu'elle est plus spirituelle que Londres. Le ciel s'ouvre ici de tous côtés son Golden Gates, ses fenêtres ne sont pas obstruées par des vapeurs; voix des habitants célestes sont plus distinctement entendu, et leurs formes plus distinctement vu, et mon chalet est aussi une ombre de leurs maisons. Mon épouse et sœur sont à la fois, cour de Neptune pour un baiser … Je suis plus célèbre dans le ciel de mes œuvres que je ne conçois. Dans mon cerveau sont des études Et des chambres remplies de livres et des photos de vieux, que j'ai écrit et peint dans les âges de l'éternité avant que ma vie mortelle; & ces œuvres sont la joie et l'étude des Archanges. Dans une lettre à Thomas Butts, daté du 25 avril 1803, Blake écrit: Maintenant, je peux vous dire, peut-être ce que je n'oserais pas dire à quelqu'un d'autre: Que je puisse poursuivre mon seul visionnaire études à Londres unannoy'd, et que je converse avec mes amis dans l'éternité, des visions, des songes et la prophétie et Paraboles parler unobserv'd et à la liberté de Les doutes des autres mortels, peut-être des doutes en provenance de bonté, mais des doutes sont toujours pernicieux, surtout quand on doute nos amis. Dans une vision de l'Blake Jugement dernier écrit: Erreurs est créé. La vérité est éternelle. Erreur, ou la création, sera brûlé, et puis, et seulement alors, la vérité ou l'éternité apparaît. Il est brûlé l' Moment hommes cessent de le contempler. Je dis pour moi-même que je ne vois la création extérieure et que, pour moi, il est entrave et pas d'action, c'est comme la boue sur mes pieds, aucune partie de moi. "Quoi," il sera Question'd, «Quand le soleil se lève, ne vois-tu pas un disque rond de feu un peu comme une Guinée?" Oh non, non, je vois une troupe innombrable des pleurs milice céleste, «Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant. Je me demande pas mon corporels ou végétative des yeux, pas plus que je me demande une fenêtre sur la vue. Je regarde Thro 'it & pas avec elle. William Wordsworth a fait remarquer, "Il ne fait aucun doute que ce pauvre homme était fou, mais il ya quelque chose dans la folie de cet homme qui m'intéresse plus que la santé mentale de Lord Byron et Walter Scott." DCWilliams (1899-1983) dit que Blake était un romantique avec une vue critique sur le monde, il a soutenu que Songs of Innocence Blake ont été faites en vue d'un idéal, vue quelque peu utopique, alors qu'il utilisés les Chants d'Expérience, afin de montrer les souffrances et les pertes inhérents à la nature de la société et le monde de son temps. Générale l'influence culturelle Article détaillé: William Blake dans la culture populaire œuvre de Blake a été négligé pendant presque un siècle après sa mort, mais sa réputation s'est accéléré au 20e siècle, à la fois d'être réhabilités par critiques tels que John Middleton Murry et Northrop Frye, mais aussi en raison d'un nombre croissant de compositeurs classiques tels que Benjamin Britten et Ralph Vaughan Williams adapter ses œuvres. Beaucoup comme Juin Singer ont fait valoir que les pensées de Blake sur la nature humaine beaucoup anticiper et parallèle de la pensée du psychanalyste Carl Jung, bien que Jung a rejeté les œuvres de Blake comme «un art production plutôt que d'une représentation authentique des processus inconscients. " Blake avait une énorme influence sur les poètes beat des années 1950 et la contre-culture des années 1960, souvent cité par des personnalités aussi que battre le poète Allen Ginsberg et compositeur Bob Dylan. Une grande partie des idées centrales de la trilogie de Phillip Pullman's Fantasy célèbre His Dark Materials sont enracinées dans la monde de Blake Le Mariage du Ciel et l'Enfer. Dans la poésie de Blake culture au sens large a été mis en musique par des compositeurs populaires. Il a été particulièrement populaire auprès des musiciens depuis le Années 1960. gravures de Blake ont également eu une influence significative sur le roman graphique moderne. Bibliographie livres enluminés William Blake portrait profil de Songs of Innocence et de l'expérience, publié 1794 c.1788: Toutes les religions sont un Il n'existe pas de religion naturelle 1789: Songs of Innocence et de l'expérience Le Livre de Thel 17901793: Le Mariage du Ciel et l'Enfer 1793-1795: prophéties Continental 1793: Visions de l' Filles d'Albion Amérique une prophétie 1794: l'Europe une prophétie Le premier livre d'Urizen Chants d'Expérience 1795: Le Livre de Los Le Chant de Los Le Livre de Ahania c.1804.1811: un poème de Milton 18041820: Jérusalem est l'émanation des Albion Giant Non lumineux 1783: Sketches poétiques 1784-5: une île de la Lune 1789: Tiriel 1791: La Révolution française 1797: Les Quatre Zoas Illustré par Blake 1791: Mary Wollstonecraft, des histoires originales à la vraie vie 1797: Edward Young Night Thoughts, 1805-1808: Robert Blair, La Grave 1808: John Milton, Paradise Lost 1819-1820: John Varley, visionnaire chefs 1821: RJ Thornton, Virgile 1823-1826: Le Livre de Job 1825-1827: Dante, La Divine Comédie (Blake est mort en 1827 avec ces aquarelles encore inachevée) Sur Blake Peter Ackroyd (1995). Blake. Sinclair-Stevenson. ISBN 1-85619-278-4. Donald Ault (1974). Physique Visionary: Réponse de Blake à Newton. Université de Chicago. ISBN 0-226-03225-6. (1987). Narrative Unbound: William Blake Re-Vision Les Quatre Zoas. Appuyez Hill Station. ISBN 1886449759. GE Bentley Jr. (2001). The Stranger From Paradise: Une biographie de William Blake. Yale University Press. ISBN 0-300-08939-2. Harold Bloom (1963). Apocalypse Blake. Doubleday. Jacob Bronowski (1972). William Blake et de l'Âge de la Révolution. Routledge et K. Paul. ISBN 0-7100-7277-5 (relié) ISBN 0-7100-7278-3 (Pbk.) (1967). William Blake, 1757-1827; un homme sans masque. House Publishers Haskell. GK Chesterton (1920). William Blake. ISBN 0-7551-0032-8 Chambre des Stratus. S. Damon Foster (1979). Un dictionnaire de Blake. Shambhala. ISBN 0-394-73688-5. David V. Erdman (1977). Blake: Prophet contre l'Empire: l'interprétation d'un poète de l'histoire de son Époque. Princeton University Press. ISBN 0-486-26719-9. Fiske Irving (1951). «Dette Bernard Shaw à William Blake." (Société Shaw) Northrop Frye (1947). Effrayante symétrie. Appuyez sur Princeton Univ. ISBN 0-691-06165-3. Alexander Gilchrist, Vie et œuvres de William Blake, (deuxième édition, Londres, 1880) (réédité par l'Université de Cambridge Press, 2009. ISBN 9781108013697) King James (1991). William Blake: sa vie. St. Martin's Press. ISBN 0-312-07572-3. Malkin Heath Benjamin (1806). D'un père Mémoires de son enfant. Peter Marshall (1988). William Blake: ISBN 0-900384-77-8 anarchiste Visionary Blake, William, Travaux de William Blake dans la typographie classique, ed. Bentley par GE, Jr., 1984. Télécopieur éd., Fac-similés des boursiers et Réimpressions, ISBN 9780820113883. Mitchell WJT (1978). Art composite Blake: une étude de la poésie lumineuse. Yale University Press. ISBN 0-691-01402-7. Victor N. Paananen (1996). William Blake. Editeurs Twayne. ISBN 0-8057-7053-4. George Anthony Rosso Jr. (1993). Atelier prophétiques de Blake: Une étude des quatre Zoas. Presses universitaires associés. ISBN 0-8387-5240-3. GR Sabri-Tabrizi (1973). Le eaven et le coude de William Blake, (New York, Union internationale des éditeurs) Singer Juin, La Bible Unholy: Blake, Jung, et le Collectif de presse Inconscient SIGO (1986) Sheila A. Spector (2001). «Prodiges divins»: le développement du mythe de Blake kabbalistique, (Bucknell UP) Algernon Charles Swinburne, William Blake: un essai critique, (Londres, 1868) EP Thompson (1993). Témoin contre la Bête. Cambridge University Press. ISBN 0-521-22515-9. WM Rossetti (éditeur), les œuvres poétiques de William Blake, (Londres, 1874) Russell AGB (1912). Les gravures de William Blake. Basil de Slincourt, William Blake, (Londres, 1909) Joseph Viscomi (1993). Blake et l'idée du livre, (Princeton UP). ISBN 0-691-06962-X. Weir David (2003). Brahma dans l'Ouest: William Blake et de la Renaissance orientale, (SUNY Press) Jason Whittaker (1999). William Blake et les mythes de la Grande-Bretagne, (Macmillan) William Butler Yeats (1903). Les idées du bien et du mal. Contient essais. Références ^ Frye, Northrop et Denham, Robert D. Œuvres complètes de Northrop Frye. 2006, pp 11-12. Jones ^, Jonathan (2005-04-25). "Le ciel de Blake". The Guardian. http://www.guardian.co.uk/arts/critic/feature/0, 1169,1469584,00. html. Thomas ^, Edward. A Pilgrim littéraires en Angleterre. 1917, p. 3. Yeats ^, WB Les Œuvres complètes de WB Yeats. 2007, p. 85. Wilson ^, Mona. La vie de William Blake. La presse Nonesuch, 1927. p.167. ^ Le New York Times Guide de connaissances essentielles. 2004, p. 351. Blake ^, William. Blake "L'Amérique, une prophétie», et «l'Europe, une prophétie». 1984, p. 2. ^ Kazin, Alfred (1997). "Une introduction à William Blake". http://www.multimedialibrary.com/Articles/kazin/alfredblake.asp. Ce document provient 23/09/2006. Blake ^, William et Rossetti, William Michael. Les œuvres poétiques de William Blake: Lyrical et Divers. 1890, p. xi. Blake ^, William Rossetti et William Michael,. La poétique Travaux de William Blake: Lyrical et Divers. 1890, p. xiii. Marshall ^, Peter (1 Janvier 1994). William Blake: anarchiste Visionary (édition révisée éd.). Liberté Presse. ISBN 0900384778. poets.org ^ / William Blake, récupérés en ligne Juin 13, 2008 Bentley ^ abc, Eades et Gerald Jr. Bentley, G. William Blake: Le patrimoine critique. 1995, p. 34-5. Raine ab ^, Kathleen (1970). Monde de l'art: William Blake. Thames & Hudson. ISBN 0-500-20107-2. ^ 43, Blake, Peter Ackroyd, Sinclair-Stevenson, 1995 Blake ^, William. Les poèmes de William Blake. 1893, page xix. ^ 44, Blake, Ackroyd ^ Blake, William et Tatham, Frédéric. Les Lettres de William Blake: Avec une vie. 1906, page 7. Erdman ^, David V. La poésie et la prose complet de William Blake (2e édition ed.). p. 641. ISBN 0-385-15213-2. Gilchrist ^, A, La vie de William Blake, Londres, 1842, p. 30 Erdman ^, David, prophète Contre l'Empire, p. 9 ^ McGann, J. «Avez-Blake trahir la Révolution française», présentant la poésie: sa composition, de publication, de réception, Cambridge University Press, 1995, p.128 ^ "Site église St. Mary's Parish». http://home.clara.net/pkennington/VirtualTour/windows_modern.htm # Blake. "Modern St Mary's Stained Glass" ^ Reproduction édition de 1783: Tate Publishing, Londres, ISBN 978 185 437 768 5 ^ Biographies de William Blake et Henry Fuseli, récupéré le 31 mai 2007. Kennedy ^, Mave, historien d'art bosses image de William Blake, graveur – 18/04/2005. Ce document provient 06/07/2009. Bentley ^, G. E, Blake Records, p 341 Gilchrist ^, la vie de William Blake, 1863, p. 316 Schuchard ^, MK, pourquoi Mme Blake s'écria-t-siècle, 2006, p. 3 ^ Ackroyd, Peter Blake, Sinclair-Stevenson, 1995, p. 82 ^ Damon, Samuel Foster (1988). Un dictionnaire de Blake Blake ab ^, William. Milton un poème, et les dernières œuvres lumineuses. 1998, page 14-5. Wright ^, Thomas. La vie de William Blake. 2003, page 131. ^ La vie gothique de William Blake: 1757-1827 Lucas ^, EV (1904). Routes et chemins, dans le Sussex. Macmillan. ASIN B-0008-C-5GBS. ^ Peterfreund, Stuart, le vacarme de la ville dans les Livres prophétiques de Blake, ELH – Volume 64, Numéro 1, printemps 1997, pp. 99-130 ^ Blunt, Anthony, L'art de William Blake, P 77 ^ Peter Ackroyd, «Le génie méprisé: exposition vouée Blake est de retour», The Times Saturday Review 4 Avril 2009 Bindman ^, David. "Blake comme un peintre" dans The Cambridge Companion à William Blake, Morris Eaves (dir.), Cambridge, 2003, p. 106 ^ Records Blake, p. 341 ^ Ackroyd, Blake, 389 ^ Gilchrist, La vie de William Blake, Londres, 1863, 405 Grigson ^, Samuel Palmer, p. 38 ^ Ackroyd, Blake, 390 ^ Records Blake, p. 410 ^ Ackroyd, Blake, p. 391 Schuchard ^ Keith Marsha, pourquoi Mme Blake s'écria: Swedenborg, Blake et la base sexuelle de la vision spirituelle, pp. 1-20 ^ "Les Amis de Blake page d'accueil". Amis de Blake. http://www.friendsofblake.org/home.htm. Ce document provient 2008-07-31. ^ "Coming Up – William Blake". BBC Inside Out. 09/02/2007. http://www.bbc.co.uk/insideout/london/series11/week5_healthy_living_working.shtml. Ce document provient 2008-08-01. ^ Britannique Tate. "Londres de William Blake". http://www.tate.org.uk/learning/learnonline/blakeinteractive/lambeth/london_05.html. Ce document provient 26/08/2006. ^ Les Unholy Bible, Singer Juin, p. 229. William Blake ^, Murry, p. 168. ^ "Un parallèle mythologie personnelle à la mythologie de l'Ancien Testament et le grec »; Bonnefoy, Yves. romaine et Mythologies européenne. 1992, page 265. Damon ^, Samuel Foster (1988). Un Blake Dictionary (édition révisée). Appuyez sur l'Université Brown. p. 358. ISBN 0874514363. ^ Makdisi, Saree. William Blake et à l'histoire impossible de les années 1790. 2003, page 226-7. ^ Altizer, Thomas JJ L'Apocalypse Nouveau: la vision chrétienne radicale de William Blake. 2000, page 18. Blake ^, William. Proverbes de l'Enfer, à travers la poésie et la prose complet de William Blake. 1982, page 35. Blake ^, Gerald Bentley Eades (1975). William Blake: Le patrimoine critique. London: Routledge & K. Paul. p. 30. ISBN 0710082347. ^ Baker-Smith, Dominic. Entre rêve et de la nature: Essais sur l'utopie et dystopie. 1987, page 163. Kaiser ^, Christopher B. Théologie créationnelle et l'histoire de la science physique. 1997, page 328. ^ Jérusalem planche 15, lignes 14-20 Complete Works of William Blake en ligne ^ * Ackroyd, Peter (1995). Blake. Londres: Sinclair-Stevenson. p. 285. ISBN 1-85619-278-4. Essick ^, Robert N. (1980). William Blake, graveur. Princeton, NJ: Princeton University Press. p. 248. ^ Lettre à George Cumberland, le 12 avril 1827 Complete Works of William Blake Blake en ligne se réfère à ses illustrations du Livre de Job, souvent considéré comme son chef-d'œuvre artistique. ^ Colebrook, Blake C. 1: Le William Blake Lumières Ce document provient le 1er Octobre 2008 ^ Northrop Frye, effrayante symétrie: une étude de William Blake, 1947, Université de Princeton Presse Blake ^, William Rossetti et William Michael,. Les œuvres poétiques de William Blake: Lyrical et Divers. 1890, page 81-2. ^ A Dictionary Blake, Samuel Damon Foster Bentley ^ abc, Eades et Gerald Jr. Bentley, G. William Blake: Le patrimoine critique. 1995, p. 36-7. Langridge ab ^, Irene. William Blake: Une étude de sa vie et de travail de l'art. 1904, page 48-9. Blake ^, William. Écrits complet avec Variante lectures. 1969, page 617. Ezard John ^ (2004-07-06). «La vision de Blake sur Show". The Guardian. http://arts.guardian.co.uk/news/story/0, 1254856,00. html # article_continue. Ce document provient 24/03/2008. ^ Lettre à Nanavutty, 11 Nov 1948, cité par Hiles, David. Jung, William Blake et notre réponse à l'emploi 2001. s http://www.psy.dmu.ac.uk/drhiles/pdf '/ Microsoft Word – Jung paper.web.pdf, récupérés 13 Décembre 2009 Les sources secondaires Liens externes Poèmes de William Blake au Archives de poésie William Blake sur la saison poésie BBC Travaux par ou à propos de William Blake dans les bibliothèques (catalogue WorldCat) Œuvres de William Blake sur le projet Gutenberg Une archive d'une exposition de ses oeuvres à la Galerie nationale du Victoria Blake bouddhisme Ch'an et les poèmes prophétiques de William Table des matières, The Complete poésie et la prose de William Blake édité par David V. Erdman Voir en ligne portable Blake à l'aide de la British Library sous tension du système Pages (nécessite Shockwave). ressource en ligne Tate sur William Blake avec des notes pour les enseignants Le récemment re-découverte de l'emplacement de la tombe de William Blake www.William-Blake.org 128 œuvres de William Blake Le William Blake Archive, une archive hypermédia parrainé par la Bibliothèque du Congrès et soutenue par l'Université de Caroline du Nord à Chapel Hill. L'édition consultable William Blake Archive de Erdman The Complete poésie et la prose de William Blake William Blake et Visual Culture: Un numéro spécial de la revue ImageText William Blake Collection du Centre Harry Ransom à l'Université du Texas à Austin Partitions libres de William Blake dans la bibliothèque Choral Public Domain (musique classique) entrée d'index pour William Blake à Poet's Corner Archives de William exposition Blake, National Gallery of Victoria, Melbourne, Australie v, d, e Romantisme Culture Vie de bohème Ossian nationalisme romantique Wallenrodism Littérature Andersen Almeida Garrett Blake Burns Bryant Byron Cooper Coleridge Chateaubriand Eichendorff Espronceda Foscolo frères Grimm Goethe Hoffmann Hawthorne Heine Hugo Hlderlin Irving Jean Paul Kleist Keats Krasiski Lamartine Larra Malczewski Lermontov Leopardi Nerval Manzoni Musset Mickiewicz Norwid Novalis Oehlenschlger Poe Pouchkine Schiller Scott M. Zorilla Shelley PB Shelley Shevchenko Sowacki madame de Tieck Stal Stendhal Wordsworth Joukovski Musique Alkan Auber Beethoven Bellini Berlioz Flicien Chopin Berwald David Ferdinand David Franck Field Donizetti Glinka Meyerbeer Halvy Kalkbrenner Marschner Loewe Liszt Mendelssohn Mhul Moscheles Paganini Schumann Schubert Rossini Thalberg Weber Wagner Verdi Philosophie et esthétique Coleridge Feuerbach Schiller Fichte Mller Goethe A. Schlegel F. Schlegel Wackenroder Tieck Schleiermacher Art Blake Briullov Corot gendarme de Düsseldorf Dahl école Delacroix Friedrich Füssli Gricault Hudson River Goya Ecole Leutze Martin Michaowski Nazaréen mouvement Palmer Runge Turner Ward Wiertz Architecture Gothique Renaissance nationale style romantique Siècle des Lumières Réalisme v, d, e William Blake
Les œuvres littéraires Les premiers écrits Sketches poétiques une île de la Lune Songs of Innocence et Expérience Unique à Songs of Innocence Introduction Le berger Le Ecchoing vert Le petit garçon noir L' Song Blossom rire un printemps Night Cradle Song un rêve Anothers Sorrow Unique à Chants d'Expérience Introduction Réponse de la Terre La Motte et de la Pebble The Sick Rose The Fly The Angel My Pretty Rose Tree Ah! Sun Flower Le Lilly The Garden of Love The London Little Vagabond Un arbre Poison Une petite fille perdue Pour Tirzah l'écolier L' Voice of the Ancient Bard poèmes Pairés Nurse's Song Joy infantile Le jeudi Agneau Saint Jeudi Saint The Chimney Sweeper Le petit garçon perdu le peu Boy trouvé l'image divine La petite fille perdue la petite fille trouvée The Tyger The Human Abstract Infant Sorrow Prophétique Livres Le continent prophéties L'Europe une Amérique Prophecy une Prophétie Le Chant de Los Autres Le Mariage du Ciel et l'Enfer Le Livre de Thel Le Livre de Ahania Le Livre de Jérusalem Urizen: L'émanation de l'Milton Albion Giant un poème The Book of Los La Visions Quatre Zoas des Filles d'Albion La Révolution française Le Pickering Manuscrit Augures d'innocence La Traveler mentale Le Cabinet Crystal
Mythologie Enion Ahania Bromion Albion Enitharmon Fuzon Grodna Har Hela Leutha Los Luvah Orc Spectre Tharmas Thiriel Tiriel Urizen Urthona Utha Vala
Art Peintures et gravures Relief gravure Nabuchodonosor Catalogue descriptif Les vingt-quatre vieillards Casting leurs couronnes devant le trône divin le fantôme d'une puce au Illustrations grandes peintures du Dragon Rouge Paradise Lost Illustrations du Livre de Job Illustrations de La Divine Comédie Le Bois de l'auto-assassins: les Harpies et les suicides Illustrations Le matin de la Vision du Christ Nativité A du Jugement Dernier Newton Histoires d'origine à la vraie vie L'Ancien des Jours Les Anciens Samuel Palmer Edward Calvert Tatham George Frederick John Linnell Richmond
La critique et l'érudition Scholars et les critiques Peter Ackroyd Donald Ault Harold Bloom S. David Foster Damon V. Erdman Gilchrist Northrop Frye Alexander Geoffrey Keynes EP Thompson travaux d'érudition La vie de William Blake Blake Fearful Symmetry: Prophète contre l'empire témoin contre la Bête
Wikimedia Blake, Blake Wiktionnaire à Wikibooks Blake, Blake Wikiquote à Blake Wikisource communes à Blake sur Wikinews Personnalité NOM Blake, William Alternative Names COURT DESCRIPTION Poète, peintre, graveur DATE DE NAISSANCE 28 Novembre 1757 LIEU DE NAISSANCE Londres, Angleterre DATE DE LA MORT 12 août 1827 PLACE DE LA MORT Londres, Angleterre Catégories: William Blake | Naissance en 1757 | Décès en 1827 les auteurs des artistes | | Végétariens britanniques | anarchistes anglais | Peintre anglais | anglais poètes | graveurs anglais | Swedenborgiens Anglais | mystiques chrétiens | écrivains Mythopoeic | Naissance à Soho Prophètes | artistes | Romantique | poètes romantiques | Les écrivains qui ont illustré leur propre écriture | anglais catégories DissentersHidden: Wikipédia: semi-protégée | Wikipédia incorporant texte d'un court Dictionnaire biographique de la littérature anglaise About the Author
I am a professional editor from China Product
, and my work is to promote a free online trade platform.
http://www.himfr.com/ contain a great deal of information about
PSP games are custom design games developed by programmers. Games Wii Secrets Click here Some of the functionality of these homebrew PSP games is that it emulates other gaming console so that you will be able to play wide variety of platforms games like Nintendo, Super Nintendo, Megadrive, NeoGeo and much more. This makes the PSP a very powerful game, does not mention the PSP homebrew games that are available in all over the Internet.
What you need is sufficient PSP memory stick. I always recommend memory stick of at least 1GB, but if you do not have sufficient resources (money) a 256MB Memory Stick should be fine. Note: For a new memory card, you must format it. The other thing you need to install a card game Memory is your PSP firmware version 1.5 or less. after the firmware version will not work. If you have a new version of the PSP, please consider downgrading PSP.
In Simply put, your mind, you can download your games online on your PC and then transfer your game files to your PSP using a USB cable. When the computer is connected to your PSP, PC will recognize your PSP as a removable storage device (like a USB key). Be assigned a drive (usually f:) and you will be able to drag and drop your PSP games file to the Memory Stick. Here are some steps to download PSP games.
You must copy your PSP games file the correct path or the games simply no work. The correct path is PSP> GAME (all the folder names are capitalized)
After PSP games are transferred to a Memory Stick, disconnect the PSP from your PC. In the PSP menu, scroll to the game, then select Memory Stick. Press X, and list of available games on your Memory Stick on the screen. If you find an error on your PSP, you can check your firmware version.
